| .... Ludwig Wittgenstein ... |
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1929 qu'une seule chose au-dessus de la nature - mais non pas ce que les autres pourraient penser. Si quelque chose est bon, alors c'est également divin. Voilà qui, étrangement, résume mon éthique. Seul quelque chose de surnaturel peut exprimer le Surnaturel. On ne peut conduire les hommes vers le bien ; on ne peut les conduire qu'à tel endroit ou à tel autre. Le bien est en dehors de l'espace des faits.
1930 Si quelqu'un croyait avoir trouvé la solution du problème de la vie et qu'il voulût se dire : « tout est facile désormais », il suffirait pour le réfuter de lui rappeler qu'il y eut un temps où cette « solution n'avait pas été trouvée ; car en ce temps-là aussi il fallait bien que l'on pût vivre, et par rapport à lui, la solution trouvée apparaît comme contingente. Il en va de même pour nous en logique. S'il v avait une « solution » des problèmes logique philosophiques, il suffirait de nous opposer qu'il fut un temps où ces problèmes n'étaient point résolus (et qu'en ce temps-là aussi il fallait bien que l'on pût vivre et penser).
1931
Dans un tel monde (le mien) il n'y a pas de tragédie, et par conséquent il n'y a pas tout cet infini qui produit justement la tragédie (comme son résultat). Tout est pour ainsi dire soluble dans l'éther du monde ; il n'y a pas de résistances. Ou pour mieux dire, les résistances, le conflit, n'y deviennent pas quelque chose de magnifique ; ils deviennent au contraire une faute. Nul n'admet volontiers avoir lésé quelqu'un d'autre ; c'est pourquoi l'on est toujours tellement soulagé lorsque l'autre ne montre pas avoir été lésé. Nul n'admet volontiers de se trouver confronté à une saucisse offensée. Retiens bien cela. Il est beaucoup plus facile d'éviter l'offensé avec patience - et indulgence - que de l'aborder amicalement. Pour cela il faudrait aussi du courage. Être bon envers qui ne nous aime pas, cela ne demande pas seulement beaucoup de coeur, mais encore beaucoup de tact. Nous luttons avec la langue. Nous sommes en lutte avec la langue. L'indicible (ce qui m'apparaît plein de mystère et que je ne suis pas capable d'exprimer) forme peut-être la toile de fond à laquelle ce que je puis exprimer doit de recevoir une signification.
1933-1934
Je crois avoir bien saisi dans son ensemble ma position à l'égard de la philosophie, quand j'ai dit : La philosophie, on devrait, pour bien faire, ne l'écrire qu'en poèmes. Cela doit montrer, me semble-t-il, jusqu'où ma pensée appartient au présent, à l'avenir ou au passé. Car je me suis reconnu du même coup comme quelqu'un qui n'est pas tout à fait capable de ce dont il souhaite être capable. Celui qui triche en logique, qui peut-il tromper en dehors de lui-même ?
1937
Si tu offres un sacrifice et que tu en tires vanité, vous serez enveloppés, ton sacrifice et toi, dans la même réprobation. Il faut démolir l'édifice de ton orgueil. Travail effrayant. On peut éprouver en un seul jour toutes les affres de l'enfer ; cela ne demande pas plus de temps. La lumière du travail est une belle lumière, mais qui ne brille d'une réelle beauté que si elle est elle-même éclairée par une autre lumière encore. La solution du problème que tu vois dans la vie, c'est une manière de vivre qui fasse disparaître le problème. Que la vie soit problématique, cela veut dire que ta vie ne s accorde pas à la forme du vivre. Il faut alors que tu changes ta vie, et si elle s'accorde à une telle forme, ce qui fait problème disparaîtra. Il est impossible d'écrire sur soi-même quelque chose de plus vrai que ce que l'on est. C'est là la différence entre écrire sur soi-même et sur des objets extérieurs. On écrit sur soi à la hauteur où l'on est. Et l'on n'y est pas monté sur des échasses, ou sur une échelle, mais simplement debout sur ses pieds
1938
L'idée de Freud : Dans la folie, la serrure n'est pas brisée, elle est seulement changée ; la vieille clé ne peut plus l'ouvrir, mais une clé qui aurait une autre forme le pourrait. Rien n'est aussi difficile que de ne pas se leurrer soi-même.
1939
Se faire psychanalyser, c'est un peu comme manger de l'arbre de la connaissance. La connaissance ainsi acquise nous pose des problèmes éthiques (nouveaux) ; mais elle n'apporte rien à leur résolution.
1940
Comme il m'est difficile de voir ce que j'ai sous les yeux ! Tu ne peux à la fois refuser de renoncer à ton mensonge et dire la vérité.
1944
Si dans la vie nous sommes environnés par la mort, pareillement dans la santé de l'entendement nous sommes environnés par la folie.
Environ 1944
Sera révolutionnaire celui qui est capable de se révolutionner lui-même. Un miracle est pour ainsi dire un geste de Dieu. Comme un homme tranquillement assis fait tout à coup un geste spectaculaire. Dieu laisse le monde suivre paisiblement son train, et tout à coup accompagne les paroles d'un saint d'un geste symbolique, un geste de la nature. Un exemple en serait qu'après qu'un saint a parlé les arbres autour de lui s'inclinent, comme par révérence. - Cela dit, est-ce que je crois qu'une telle chose se produise ? Non.
1946
L'homme voit bien ce qu'il a, mais il ne voit pas ce qu'il est. Ce qu'il est est comparable à son altitude au-dessus du niveau de la mer, dont la plupart du temps on ne peut juger. Or la grandeur ou la petitesse d'une œuvre dépend du lieu où se tient celui qui l'a faite. Mais l'on peur aussi bien dire : celui-là n'est jamais grand, qui se méconnaît lui-même, qui se jette de la poudre aux yeux, La façon dont tu emploies le mot « Dieu » n'indique pas qui tu vises -- elle indique ce que tu vises. Un héros regarde la mort en face, la mort réelle et non simplement une image de la mort. Se tenir bien pendant une crise, cela ne veut pas dire être capable de bien jouer le rôle du héros, comme sur un théâtre, cela veut dire être capable de regarder la mort elle-même dans les Yeux. Car l'acteur peut jouer une quantité de rôles, mais à la fin il faut pourtant bien qu'il meure lui-même en tant qu'homme. Quand la vie devient difficilement supportable, on espère que la situation va changer. Mais le changement le plus important et le plus efficace, celui de notre propre comportement, c'est à peine s'il nous vient à l'esprit, et nous ne pouvons nous y résoudre qu'avec difficulté.
1947
Il est difficile à qui en sait trop de ne pas mentir. Il me semble qu'une foi religieuse pourrait n'être qu'une sorte de décision passionnée en faveur d'un système de référence. Que, par conséquent, bien que ce soit une foi, c'est cependant une manière de vivre, ou une manière de juger la vie. Instruire quelqu'un dans une foi religieuse devrait donc consister en l'exposition, la description du système de référence et en même temps en un appel à la conscience. Ces deux aspects de l'instruction devraient avoir finalement pour effet que celui qui la reçoit embrasse lui-même, de son propre mouvement, avec passion le système de référence en question. A peu près comme si quelqu'un me faisait voir d'un côté combien ma situation est désespérée, tandis que de l'autre côté il me montrerait l'instrument du salut, jusqu'à ce que de moi-même, ou en tout cas sans que mon instructeur ne me conduise par la main, je me jette sur cet instrument et m'en saisisse.
1948
Quand on philosophe, il faut descendre dans l'antique Chaos et se trouver bien là. L'homme est capable de considérer tout le mal qui est en lui comme un aveuglement.
1949
« Le style, c'est l'homme. » « Le style, c'est l'homme même. » La première expression est pauvre par sa brièveté épigramma-tique. La seconde, correcte, ouvre une tout autre perspective. Elle dit que le style est l'image de l'homme. Ma propre pensée sur l'art et les valeurs est beaucoup plus désillusionnée que ne pouvait l'être celle des hommes d'il y a Cent ans. Ce qui ne veut du reste pas dire qu'elle est plus juste Pour autant. Cela veut dire simplement qu'au premier plan de mon esprit il y a les phénomènes de décadence, ce qui n'était justement pas le cas pour eux.
Comment Dieu juge-t-il l'homme, c'est ce qu1on ne peut absolument se représenter. Si pour le faire il met vraiment dans la balance la puissance de la tentation et la faiblesse de la nature, qui donc alors pourra-t-il condamner ? Mais s'il ne le fait pas, alors ce sont justement les résultantes de ces deux forces qui produisent la fin à laquelle l'homme a été prédestiné. Car il a été créé ou bien pour triompher grâce à la composition de ces forces, ou bien pour succomber. Et cela n'est absolument pas une pensée religieuse, mais plutôt une hypothèse scientifique.
Si par conséquent tu veux rester dans l'ordre du religieux, il faut te battre.
Regarde les hommes : poisons l'un pour l'autre. La mère pour le fils, et réciproquement, etc., etc. Mais la mère est aveugle et le fils l'est aussi. Peut-être ont-ils mauvaise conscience, mais à quoi cela leur sert-il ? L'enfant est méchant, mais personne ne lui a appris à être autrement, et les parents ne font que le gâter avec leur stupide affection ; et comment pourraient-ils le comprendre, et comment l'enfant pourrait-il le comprendre ? Ils sont pour ainsi dire tous méchants et tous innocents.
Traduit par Gérard Granel
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Le regard humain a ceci de propre, qu'il peut donner de la valeur aux choses ; il est vrai qu'alors elles deviennent également plus chères.
hcq ... Le regard humain a ceci de propre, qu'il peut donner du sens aux choses ; il est vrai qu'alors elles deviennent également plus sensibles ... significatives ....et orientées.
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